谷安迪：佛系管理三篇

导读：第一篇：“正念”与“怨念”的相对逻辑

第一篇：“正念”与“怨念”的相对逻辑

 或许“正念”与“怨念”即是佛法的阴阳，只因“极乐”的维度早已超脱了今生的平衡，所以对“调衡”的追求并不是佛法修为中的重点课程。

  “正念”是内察自我，外析他人的“觉照”，是乐见却静观的眼界，是洞悉却心安的心境。“正念”或许是“度一切苦厄”的起始力量，能让你接近“心无挂碍”，亦毗邻“无有**”。

无有**，是因为有恃所以无恐。“恃”者，或许并不是求来的法力，而是被加持的智慧。智慧在身，眼界洞开，心纳百川，则遇事可不惊不乱。

“正念”其实是“火眼金睛”的“蓄电池”，能量越充沛，看穿的程度越深，看穿的程度越深，则越不会被“现象”所迷惑。不迷惑，就不会杂念四起，情绪泛滥；在一片心神的清净地里，直面应该发生的本质，也就更容易找到趋于正确的答案。

“怨念”源自一切执着的发愿。求而得之会有怨念，求之而不得更会有怨念。所以，患得患失间，得与不得全是怨。

“怨念”的“永动力”是贪婪与恐惧，它们是相互吸引的两端，驱动着周而复始的活塞运动，生产着世间永远道不尽的怨。或可揣测，“怨念”的一级维度是“虚”，二级维度是“烦”，三级维度是“妒”，终极维度是“恨”。“虚”最接近“正念”；“恨”最接近毁灭。

一点轻微的“怨念”就会耗损些许的“正念”，正如一点轻微的“阴气”就会在耗损些许的“阳气”。阴盛阳衰便会物极必反，怨念过深则会恨近极端。若“正念”充沛时的判断是个人逻辑水平中所能做出的“理性最优”；那么“怨念”充斥时的判断则必然是最虚妄的“理性最劣”。

也正因此，“正念”强者则左右逢源，“怨念”强者则多遇尴尬。

第二篇：“正念”与“怨念”的相对逻辑续篇

 弄清“正念”与“怨念”的相对逻辑，对于塑造积极的企业文化颇有裨益。换个方式说，一个组织中“类正念”与“类怨念”声音含量，大致可以让我们判定这个组织文化是趋于积极还是消极。

 那些“类正念”的声音，源自员工普遍的“善意假设”和“善意判断”，源自相互交汇，彼此互换的“同理心”，其基础是信任，其润滑是领导者所倡导的沟通风格。

若领导者的沟通风格趋于公开、阳光、委婉，则组织沟通的风格也会顺势而行。反之，如果领导者的沟通风格趋于私密、阴郁、粗犷，则组织成员们也会照例跟进。

领导者爱听和乐见的，往往都会是组织内传颂的，而那些组织“街头巷尾”传颂的故事和潜规则，便是信任聚合或支离的诱导因子，也是一砖一瓦生产组织文化的必然材质。

由此可推，那些“类怨念”的声音，便是组织内普遍的“消极假设”和“消极判断”，源自相互争斗和被狭隘坚持的“主观自我”，其基础是猜忌，其推动力也是领导者所倡导的某种沟通风格。

 正如“正念”富足的人会被加持以无往而不利气场，满怀“正念”的组织也会获得相当程度的文化优势。例如稻盛和夫提出的“敬天爱人”，就是一个直接移植佛法“正念”的核心理念。

这个日本老者不但早年创造了京瓷等卓越公司，还在80岁的晚年以还俗之身拯救了日航。一个80岁的老人真的能给一家频临破产的庞然大物带来更先进的管理模式？未必。但是毋庸置疑的是，稻盛和夫是那个真正以一剂“正念”给日航(JAL)文化注入强心针的人。

而“怨念”泛滥的组织，不一定会直接毁灭于“怨念”，但必然会走在衰败的路上。“怨念”在企业文化中本身不是什么大病，但它会不断传染，无限复制，从而在每个团队分支中间，在每个团队成员心里产生并发症。 谁人背后无人说，谁人背后不说人，“怨念”本是人性中的“阴”，本是恶果前的“因”，它是基因中的密码，随时等待着被激发。

“正念”需要“克己修为”，“怨念”却很容易一呼百应。在宇宙人生的自然生态中，“怨念”就如苍蝇般随时寻觅着每一个可容聚居的“文化黑洞”。

当然，兴衰成败是大阴阳中的规则，但每个管理者都不希望自己所在的组织就是下一个坠落的案例，不是吗？

第三篇：情商与佛法的交错猜想

 感性是理性的窗口，理性是感性的厅堂。有窗口，有厅堂，才算一所房子，而这座房子的大小宽窄，就是我们情商的高低弱强。

 在所有的管理理论里，或许情商是最深妙的玄学。它在论文题目中最难把握，在行动计划中最不靠谱。

PDCA可以马上让你拥有系统，目标管理可以让你即刻开启绩效，就连老掉牙的（泰勒式）科学管理也能像麦当劳般立竿见影，可情商呢？就好似一种前世今生的无边修为，入境越深就越迷离，修炼越久，便越差距。

有时候，在诵读《心经》的过程中，我觉得其实法力无边的佛祖定是位情商达观的至尊。也正因此，《心经》中的许多妙句或许正是一语道破了情商高阶的“理想情境”。

“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”不正是“理性脑”接管“情绪脑”的无上佳境吗？“照见五蕴皆空度一切苦厄”不正是情商泰斗Daniel Goleman所述的“自我认知”的最终级别吗？ “无苦集灭道”中隐含的去除“我相”的指引不正是在揭示“同理心”的原点吗？如果世间无我，任何的他（她）又有什么不可接驳的呢？

再找关联，“心无挂碍，无有-恐-怖”或许正是情商中“内驱力”所追求的那个目标状态。我们试图拥有情绪智力，无非是想找到我们自身和众人情绪之间所存在的“接口”、“链接方法”和“最终真相”，而通往这三点的最大障碍，往往就是如活塞运动般往复困扰我们心绪的“贪婪”与“恐惧”。而“贪婪”与“恐惧”，无不是众多从“我相”油然而生的千变万化的“颠倒梦想”罢了。

某种意义上，情商就是把感性维度中的一切现象用理性的机制规范起来，用逻辑的判断进行选择，最终帮助践行者以更客观的、自我重建并不断优化的意识系统来认知自我情绪、感知他人情绪、并最终有的放矢的去有效影响他人的情绪。在这里，理性未必战胜了感性，而更像是并联了感性，或是更进一步，二者相融衍生出了一个新的空间，一个有窗有厅堂的新维度。

由此，我不由得暗自感叹，佛法不单单是今生来世修炼的哲学，其果真“能除一切苦”，特别是“管理之苦”。 《心经》中蕴藏的那种“看穿的力量”，洞悉了尘世的万维，贯穿了情绪的纠结，把自我认知、自我调控、内驱力、同理心的“开启机关”一一点亮。

管理从来都似是专业，又似非专业，永远都是重在融汇，又成于贯通。无论理性与感性，无论情商与佛法，只要是世间的元素，便都是管理的阴阳。