道家老子，一语道破管理的最高境界！

导读：在中国传统的道家哲学理念中，对于管理一个国家和一个组织做到无为而治，就算达到了管理的至高境界。“无为而治”是道家文化的核心思想，“无为”并非是什么也不做，而是要管理者善于遵循企业发展的本质规律，在管理与约束人的行为上要收放自如，有所为和有所不为。

一个管理系统能够有效运行，除了有良好的管理制度和相匹配的企业文化之外，另一个跟重要的因素就是人，就是员工的能力、责任和意识。管理者在管理和约束人的行为在一定程度上，要遵循人的自然发展规律，理想状态就是：员工能进行自我管理、提升自我，各司其职，公司无为而治。

老子在《道德经》里论述道：“是以圣人之治，空其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫之者不敢为也。为无为，则无不治。”这句话告诉统治者，让治理下的人民能按自然规律去自我管理是执政的最高境界。

企业管理也当是如此。

在中国传统的道家哲学理念中，对于管理一个国家和一个组织做到无为而治，就算达到了管理的至高境界。“无为而治”是道家文化的核心思想，“无为”并非是什么也不做，而是要管理者善于遵循企业发展的本质规律，在管理与约束人的行为上要收放自如，有所为和有所不为。

在日本被奉为“经营之神”的松下幸之助是这样看待中国古代“无为、无不为”的理论。

松下幸之助曾说：中国的尧帝认为当政的人应当“无为而治”，换句话说，就是帝王要无所作为，放任百姓依着自然生态之道，得到幸福康乐的生活，只要天下安康，作奸犯科的事自然会平息，所以帝虽是无为，但实际上却收到了“无不为”的效果。

松下结合当代社会经济条件，对“无为而治”提出了自己的见解：“无为”不是领导者完全撒手不管的意思，它必须有两个先决条件：第一是制度的运行和个人礼仪修养要达到某一个层次，第二是衣食都必须领导者充裕供应。

“不虞匮乏”，为了创立制度，提高个人修养，充裕物资供应，这些都必须领导者在放任无为之前，先预作策划，否则，“无为”不但不能成为“无不为”，反而变成天下祸乱的根源。

松下又进一步谈到企业经营中的“无为而治”时说：“企业经营也是一样，当企业规模还小的时候，经营者可能有办法充分掌握每个细节，可是随着企业的成长扩大，企业家便无法完全照顾到每个细节了。
如果身为领导者在公司膨胀以前，能预作企划，建立分工制度，那么企业中的每一分子就可以完全依照他在制度中的地位做事。就算领导者采取放任的态度，但制度可以造成相互牵制的作用，使得工作的推进仍有一定的方向可循。因此我认为所谓的“无为”只是人力本身的无所作为，但制度本身仍运行不违，这才是领导的真义。”

可见“无为观”在企业经营管理之道中，是有所作为和无所作为的总和。企业的成长、发展、管理也应符合企业所在行业的特点、规律，以及符合企业自身的使命、愿景、价值观。

老子还提出：“知(智)者弗言，言者弗知(智)。”即指：过多的指手划脚，只会加速失败。智者是不乱发言的，指东道西的人自然不是智者。作为一个企业管理者该如何发挥自己的作用呢？

老子认为：“美言可以市尊，美行可以加人。”“圣人行不言之教。”就是说：美好的言语，可以换来别人的尊重；美好的行为，可以影响他人，所以圣人行的是“不言之教”，即靠的是以身示范，不言多行。现代企业良好的管理氛围，不应只靠管理者的长篇宏论、众多指令来营造，特别是管理富有个性的90后员工。管理者更应该靠日常工作中的一言一行来影响员工，在管理过程中做好示范作用。

老子曰：大功告成，诸事办妥，老百姓都认为我本来就是这样自自然然的。

也就是说，完成功业的过程没有受他人强制的感觉，是人们的本性使然。顺着这些本性去完成功业，人们会觉得原本就如此，很顺当，不会有牵强和被强迫的感觉和不满。完成功业也就自然而然。这也就是人性化管理能够事半功倍的根据。

商界变化无常，管理招式百出，你不妨试试“无为而治”。不要指望哪一步能改变企业命运，倘若真有哪一步改变了企业的命运，那也是多年后的恍然大悟了。