张载张横渠家规家训
导读：张载认为人生在世，首先要对自己有一个“时空定位”，解决“我是谁”这个基本问题。在张载的大力倡导下，在晚唐没落的谱牒文化重新开始兴盛。也正因此，张载后裔80万人皆有据可查。
宋横渠张载雕像
张载生平
张载是北宋时期一位重要的思想家、关学的创始人、理学的创建者之一。其学术思想在中国思想文化发展史上占有重要地位，对以后的思想界产生了较大影响，他的著作一直被明清两代政府视为理学的代表之一，作为科举考试的必读之书。
张载原籍大梁，祖父张复，宋真宗时任给事中、集贤院学士等职，后赠司空。父亲张迪于真宗初携妻陆氏上任于陕西长安。天禧四年（1020）生张载。天圣元年（1023）年任涪州（今四川涪陵县）知州。后赠尚书督官郎中，祖父和父亲都是中小官吏。张迪在涪州任上病故，家议归葬开封。十五岁的张载和五岁的张戬与母亲，护送父柩越巴山，奔汉中，出斜谷行至郿县横渠，因路资不足加之前方发生战乱，无力返回故里开封，遂将父安葬于横渠南大振谷迷狐岭上，全家也就定居于此，以后张载就生活于此，人称他为横渠先生。
张载从小天资聪明，少年丧父，使他成熟较早，当时西夏常对西部边境侵扰，宋仁宗康定元年（1040）初，西夏入侵，庆历四年（1044）十月议和。朝廷向西夏“赐”绢、银和茶叶等大量物资。这些国家大事对“少喜谈兵”的年仅二十一岁的张载刺激极大，他就向当时任陕西经略安抚副使、主持西北防务的范仲淹上书《边议九条》，陈述自己的见解和意见，打算联合焦演（郴县人，精兵述）组织民团去夺回被西夏侵占的洮西失地，为国家建功立业，博取功名。范在延州（今延安）军府召见了这位志趣不凡的儒生，张载谈论军事边防，保卫家乡，收复失地的打算得到了范的热情赞扬，认为张载可成大器，劝他道：“儒家自有名教，何事于兵。”意思是说你作为儒生，一定可成大器，不须去研究军事，而勉励他去读《中庸》，在儒学上下功夫。张载听从了范的劝告，回家刻苦攻读《中庸》，仍感不满意。于是遍读佛学、道家之书，觉得这些书籍都不能实现自己的宏伟抱负，又回到儒家学说上来，经过十多年的攻读，终于悟出了儒、佛、道互补，互相联系的道理，逐渐建立起自己的学说体系。
庆历二年（1042）范仲淹为防御西夏南侵，在安阳府（今甘肃庆阳）城西北修筑大顺城竣工，特请张载到庆阳，撰写了《庆州大顺城记》以资纪念。
仁宗嘉祐二年（1057）三十八岁的张载赴汴京（开封）应考，时值欧阳修主考，张载与苏轼、苏辙兄弟同登进士，在候诏待命之际，张载受文彦博宰相支持，在开封相国寺设虎皮椅讲《易》。一天晚上，遇洛阳程颢、程颐兄弟，张载是二程的表叔，但他虚心待人，静心听取二程对《易经》的见解，感到自己学得还不够，第二天，他对听讲的人说：“今见二程深明《易》道，吾所不及，汝辈可师之”（《横渠先生行状》）。于是撤席罢讲，但又对二程说“吾道自足，何事旁求”（《横渠先生行状》，表现了他在学术上积极开拓精神，他的《易说》就是在这个时期写成的。
张载中进士后，先后任祁州（今河北安国）司法参军，云岩县令（今陕西宜川境内）著作佐郎，签书谓州（今甘肃平凉）军事判官等职。在作云岩县令时，办事认真，政令严明，处理政事以“敦本善俗”为先，推行德政，重视道德教育，提倡尊老爱幼的社会风尚，每月初一召集乡里老人到县衙聚会。常设酒食款待，席间询问民间疾苦，提出训诫子女的道理和要求，县衙的规定和告示，每次都召集乡老，反复叮咛到会的人，让他们转告乡民，因此，他发出的教告，即使不识字的人和儿童都没有不知道的。在渭州，他与环庆路经略使蔡挺的关系很好，深受蔡挺的尊重和信任，军府大小之事，都要向他咨询。他曾说服蔡在大灾之年取军资数万救济灾民，并创“兵将法”，推广边防军民联合训练作战，还提出罢除戍兵（中央军）换防，招募当地人取代等建议。在此时他还撰写了《经原路经略司论边事状》和《经略司边事划一》等，展现了他的军事政治才能。
神宗熙宁二年（1069）御史中丞吕公著（晦叔）向神宗推荐张载，称赞张载学有本原，四方之学者皆宗之，可以召对访问。神宗召见张载，问他治国为政的方法，张载“皆以渐复三代（即夏、商、周）为对”。神宗听了非常满意，高兴地说：“你先到二府（中书省枢密院）作些事，以后我还要重用你。”张载认为自己刚调入京都，对朝廷王安石变法了解甚少，请求等一段时间再作计议，后被任命为崇文院校书。当时王安石执政变法，想得到张载的支持。有一天见到张载对他说：“朝廷正要推行新法，恐怕不能胜任，想请你帮忙，你愿意吗？”张载回答说：“朝廷将大有为，天下之士愿与下风，若与人为善，则孰敢不尽！如教与人追琢，则人亦故有不能。”张载一面赞同政治家应大有作为，但又含蓄地拒绝参与新政的行为，遂渐引起了王安石的反感。张载拟辞去崇文院校书职务，未获批准。不久被派往浙东明州（今浙江省宁波）审理苗振贪污案，案件办毕回朝。此时张载之弟监察御史张戬因反对王安石变法，与王安石发生激烈冲突，被贬知公安县（今湖北江陵），张载估计自己要受到株连，于是辞官回到横渠。
张载回到横渠后，依靠家中数百亩薄田生活，整日讲学读书，“俯而读，仰而思。有得则识之，或半夜坐起，取烛以书……”在这期间，他写下了大量著作，对自己一生的学术成就进行了总结，并亲自带领学生进行恢复古礼和井田制两项实践。为了训诫学者，他作《砭愚》、《订顽》训辞（即《东铭》、《西铭》），书于大门两侧。张载对推行“井田”用力最多，他曾把自己撰写的《井田议》主张，上奏皇帝，并与学生们买地一块，按照《周礼》的模式，划分为公田，私田等分给无地、少地的农民，并疏通东西二渠“验之一乡”以证明井田制的可行性和有效性。今横渠镇崖下村，扶风午井镇、长安子午镇仍保持着遗迹，至今这一带还流传着“横渠八水验井田”的故事。
熙宁十年（1077）秦风路（今甘肃天水）守帅吕大防以“张载之学，善法圣人之遗意，其术略可措之以复古”为由，上奏神宗召张载回京任职。此时张载正患肺病，但他说：“吾是行也，不敢以病辞，庶几有遇焉。”意思是说这次召我回京，不能因病推辞，借此机会可施行我的政治理想和主张，便带病入京。神宗让他担任同知太常职务（礼部副职）。当时有人向朝廷建议实行婚冠丧祭之礼，下诏礼官执行，但礼官认为古今习俗不同，无法实行过去的礼制。唯张载认为可行，并指出反对者的作为“非儒生博士所宜”，因而十分孤立，加之病重，不久便辞职西归。路经洛阳见到二程时说：“载病不起，尚可及长安也。”当年农历十二月行至临潼，当晚住在馆舍，沐浴就寝，翌日晨与世长辞。享年五十八岁，临终时只有一个外甥在身边。
张载的一生，两被召晋，三历外仕，著书立说，终身清贫。殁后贫无以殓。在长安的学生闻讯赶来，才得以买棺成殓，护柩回到横渠。翰林院学士许诠等奏明朝廷，乞加赠恤。神宗下诏按崇文院三馆之职，赐丧事支出“半”数，宋神宗元丰元年（1078）三月，将张载葬于横渠大振谷其父张迪墓南，与弟张戬墓左右相对。
南宋嘉定十三年（1220）宋宁宗赐谥“明公”，淳祐元年（1241），赐封郿伯，从祀孔庙，明世宗嘉靖九年（1530）改称先儒张子。
张载家规家训
张载认为人生在世，首先要对自己有一个“时空定位”，解决“我是谁”这个基本问题。在张载的大力倡导下，在晚唐没落的谱牒文化重新开始兴盛。也正因此，张载后裔80万人皆有据可查。
确定了“我是谁”之后，要解决的就是“我该怎么样生活”的问题。张载从自身做起，高度重视对家族子弟人文素质的培养和教育，始终把道德礼仪贯穿于家族培养和整个教学过程之中。
“横渠四句”即“四为”，主要是针对有治学治世之力的英雄豪杰的崇高期许。
“四为”是家训的最高层次，是家规家训文字中耀眼的亮点，其中充满了家国天下的情怀，这和张载一生的经历一致。
针对家族人员，张载制定了基础的家规家训，即“六有”、“十戒”，规范了生活的方方面面，至今仍闪烁着智慧的光芒。
“六有”是张载15岁时护柩回籍途中，在拜谒勉县武侯祠后题言：“言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存。”
意思是一言一动都必须含有教育意义，行动应有规矩。白天要有所作为，晚上应当静思自己的心得。休息时必须保养身体与气质，在瞬息之间也不能放心外驰，而要有收获存养。
后来张载又提出了“十戒”：戒逐淫朋队伍；戒好鲜衣美食；戒驰马试剑斗鸡走狗；戒滥饮狂歌；戒早眠晏起；戒依父兄势轻动打骂；戒喜行尖戳事；戒近暱婢子；戒气质高傲不循足让；戒多谗言习市语。
这十条戒规也反映了张载及家族的一种文化信念，为张氏后裔子孙为人处世立下了规矩。他所提出的“十戒”就是对子弟和家人中违礼行为的预防和约束，目的是防止子弟身上的种种不良恶习。其中，对一个人成长过程中的主要恶习，如妄交匪人、好逸恶劳、懒惰成性、仗势欺人、动辄暴力、搬弄是非、傲慢无礼等都作了明确的禁止。
在“六有”“十戒”基础上，张载还提出了更高的道德规范要求，特别是撰写了《东铭》《西铭》训辞，书于书院大门两侧，是家族弟子与学生必须烂熟于心的座右铭。
“尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。”
“不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。”
“富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。”
张载“四为”
为天地立心，
为生民立命，
为往圣继绝学，
为万世开太平。
——张载“横渠四句”
【译文】
要探求天地真知，要为天下百姓谋求幸福，要继承古圣先贤的思想文化精髓，要开创一个万世太平的和谐社会。
“六有”
横渠书院内“六有”砖刻
言有教，
动有法，
昼有为，
宵有得，
息有养，
瞬有存。
——张载“六有”
【译文】
说话要有教养，行动应有规矩。白天要有所作为，晚上应当静思自己的心得。休息时必须保养身体与气质，在瞬息之间也不能放心外驰，而要有收获存养。
“十戒”
戒逐淫朋队伍；
戒好鲜衣美食；
戒驰马试剑斗鸡走狗；
戒滥饮狂歌；
戒早眠晏起；
戒倚父兄势轻动打骂；
戒喜行尖戳事；
戒近暱①婢子；
戒气质高傲不循足让；
戒多谗言习市语。
——张载家规十戒
【注释】
①暱（ni）：同“昵”，亲近，亲昵。
【译文】
戒结拜社会下流人员不务正业；戒喜好吃喝玩乐，穿着艳丽；戒喜好遛狗骑马比剑斗鸡，招摇过市，玩物丧志；戒喜好喝酒，贪恋歌舞；戒睡得早、起得晚，不勤奋；戒倚仗宗族、兄弟势力欺负人；戒不守法律规矩，带头闹事；戒亲近女仆，关系不当；戒心冷气高，不懂礼仪，不尊重他人，不懂得谦让；戒说虚伪不实的话，讲粗俗的污言秽语。
张载《东铭》
戏言①出于思也，戏动②作于谋也。发乎声，见乎四支③，谓非己心，不明也。欲人无己疑，不能也。过言非心也，过动非诚也。失于声，缪迷其四体④，谓己当然，自诬也。欲他人己从，诬人也。或者以出于心者，归咎为己戏。失于思者，自诬为己诚。不知戒其出汝者，归咎其不出汝者。长傲且遂非⑤，不知⑥孰甚焉！
——张载《东铭》
【注释】
①戏言：开玩笑，嘲弄人的言语，这里指不正确的或错误的话。
②戏动：轻浮、嘲弄人的举动。这里指不正确或错误的行动。
③四支：“支”通“肢”，指四肢。
④缪迷其四体：“缪”通“谬”，作错误、缠绕讲。意思是错误缠身，陷入迷途而不能自拔。
⑤遂非：循着错误道路走下去。
⑥知：通“智”，明智。
【译文】
戏弄、嘲笑别人的言语来自不正确的思想，戏弄人的行动是由错误的思想引起的。思想支配着人们的言语和行动。既然已经说了错话，而且表现在行动上，众人都听见了、看见了，却硬说不是出于自己本心，这是极不明智的行为。如果还想掩饰自己的错误，想叫别人不怀疑自己有越轨的言行，这是不可能的。有的人无意中说出了错误的话，无意中干出了错误的事，不想承认，而且错误缠身，陷入迷途而不能自拔，到了这种地步，还不醒悟，不知悔改，却反而为自己的错误辩解，这是自己欺骗自己，想叫别人也随声附和，原谅自己，这是欺骗别人。也有的人很不诚实，把明明是自己有意识说的错话，做的错事，却硬说是无意说的，无意做的。自己错了不严责自己，不诚心悔改，反而千方百计进行掩饰，助长自己的骄傲情绪，以致一错再错，造成无法弥补的后果。这种人是何等糊涂，何等不明智啊。
张载《西铭》
尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼①；圣，其合德；贤，其秀也。凡天下疲癃、残疾、惸独、鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也②。
于时保之，子之翼也；乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼，济恶者不才，其践形，惟肖者也。
——摘自张载《西铭》
【注释】
①尊高年四句：所以，以此；以之。长其长，前“长”字为动词，后“长”字为名词，意为尊重年长之人。幼其幼同，意为爱抚年幼之人。《孟子·梁惠王上》：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”
②凡天下疲癃残疾惸独鳏寡二句：疲癃，衰老龙钟的人。惸独，孤苦伶仃的人。鳏寡，鳏夫和寡妇。颠连，困顿；苦难。无告，无可诉告。
【译文】
人们都应该尊敬年老的人，要像尊敬自己的老人一样去尊敬一切老人；要爱护所有孤独弱小的儿童，就像爱护自己的儿女一样。被尊称为“圣人”的人，是最有德行的模范人物；被誉为“贤人”的人，是优异秀出之辈。凡是年老体衰和身有残疾的人、孤苦伶仃和无依无靠的人，都是我们的同胞兄弟姊妹，他们受苦受难，颠沛流离而无处申诉。
及时地照顾好长辈，是子女应尽的责任；使老人快乐而无忧无虑地生活，是真正纯粹的孝道。不遵纪守法，是违犯道德的行为；破坏社会公德，祸害好人，是最凶恶的盗贼；自己妄为，又勾结别人作恶，是最坏的人。只有那些维护道德风尚、遵纪守法的人，才是最美好最善良的人。
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